Zeitschrift für Anthroposophie in Wissenschaft, Kunst und sozialem Leben

Das kolonialistische Herrenmenschenverhalten, das Europäer in den letzten Jahrhunderten sehr offensichtlich praktizierten, ist bis heute nicht überwunden. Die gegenwärtige US-amerikanische Regierung nimmt mittlerweile kein Blatt mehr vor den Mund und sagt nicht nur sehr offen, was sie vorhat, sondern zeigt auch, dass sie bereit ist, dies mit den ihr zur Verfügung stehenden Gewaltmitteln umzusetzen. Es gibt aber auch Regierungen, die sich um eine korrekte Sprache bemühen, obwohl sie bei der Durchsetzung ihrer Wirtschaftsinteressen ebenfalls massive kolonialistische Praktiken anwenden. So bezeichnete noch 2019 das ›Wall Street Journal‹ den CFA-Franc – eine Währung, die bei ihrer Gründung 1945 »Franc der französischen Kolonien« hieß und heute noch von 14 west- und zentralafrikanischen Staaten genutzt wird – als eine Form des »monetären Kolonialismus«. Frankreich hat bis heute großen Einfluss auf diese Währung und kann darüber immer noch seine Wirtschaftsinteressen in seinen ehemaligen Kolonien durchsetzen. Die Frage ist daher, ob, wenn die Entkolonialisierungsdebatte auf der Ebene der »richtigen« Ausdrucksweise geführt wird, dies wirklich dazu führt, dass kolonialistische Ausbeutung und die Herabsetzung anderer Kulturen durch Europäer und US-Amerikaner überwunden wird. Den Dualismus zwischen einer vorgestellten, in ethisch korrekter Sprache beschriebenen Welt und einer Wirklichkeit der Lebensprozesse, in der nach wie vor das Gesetz des Stärkeren regiert, kann niemand wollen, der an einer guten Entwicklung der Menschheit interessiert ist.

Als 2022 die sprechende bzw. schreibende Maschine ›ChatGPT‹ im Internet für die Allgemeinheit freigeschaltet wurde, ging die Frage durch die Welt: Wie soll man in Zukunft überhaupt noch Menschensprache und Maschinensprache voneinander unterscheiden? In der Frage schwang Schmerz mit: Ist unsere Sprache tatsächlich etwas so Armseliges, dass sie von einer Maschine mathematisch berechnet und imitiert werden kann? Haben wir bisher nicht mit der Vorstellung gelebt, die Sprache sei eines der höchsten, vielleicht sogar das höchste Gut des Menschen? Haben wir sie nicht immer für etwas »Lebendiges« gehalten, für unergründlich geheimnisvoll in der schier unendlichen Mannigfaltigkeit ihrer Entwicklung durch die Jahrhunderte und Jahrtausende der Menschheitsgeschichte?Aber es hilft nichts. Die Maschine »spricht« in tadellosem Deutsch, in dem kein Fehler zu entdecken ist. Sie kann sogar verschiedene Stilarten nachahmen, von vertraulich auf offiziell umstellen, Gedichte schreiben, Inhalte zusammenfassen und vieles mehr. Tatsächlich – so weit sind wir schon – gehen ihre »Gedichte« als echt durch, ja können sogar bessere Beurteilungen bekommen als menschengemachte Gedichte. Wo und wie soll es noch eine Sprache geben, die allein dem Menschen zukommt, nicht aber der Maschine?

Elisabeth Schüler aus Elberfeld begann im 19. Jahrhundert ihr langes Künstlerleben als Gattin des Arztes Berthold Lasker und als Malerin mit eigenem Atelier in Berlin. Dort wurde sie um die Jahrhundertwende in der Begegnung mit Peter Hille, einer ebenso verkannten Persönlichkeit, zur Dichterin und tauchte am Anfang des 20. Jahrhunderts als Älteste in den bunten Schwarm der jungen Expressionisten ein. 1932 mit dem Kleist-Preis geehrt und 1933 von Nationalsozialisten auf der Straße misshandelt, führte sie ihr jüdisches Schicksal ins Exil über die Schweiz, wo sie mit unsicherem Aufenthaltsstatus und Berufsverbot einige Jahre verbrachte, nach Jerusalem. Dort starb sie, da ihr der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs die Rückkehr in die Schweiz unmöglich machte, in ihrer neuen Umgebung fremd und unglücklich, nach einem schweren Herzinfarkt am 22. Januar 1945 und fand auf dem jüdischen Friedhof am Ölberg ihr Grab.